《周易》的管理哲学论纲的论文口☆口口☆口

  《周易》的管理哲学论纲的论文《周易》是我国古代的重要典籍☆☆□,先秦时它是六经之一☆□□□,汉代时更被崇口为五经口之首□□☆☆,被当成是各种思想的大道之源☆□☆☆。千百年来☆□□□,易学工作者对其丰富口的思想口进行着不懈的探究☆□☆□☆。本文试图从管理哲学的角度对《周易》进行探索和讨论□□☆□□,以请方家教正□□□。

一□□☆、科层制——《周易》的管理体制论

  

《周易》产生的时代是宗法制时期☆□☆☆,因而☆□□☆,其管理思想也就是说口它对社会□☆□□、社会组织的各种管理措施与主张不可避免口地建立在血缘关系□□☆,对家长的效忠☆☆☆☆□、依赖的基础之上☆□□☆。其领导者是权力最高者□□☆☆□,也是权利最集中者☆□□☆□,这就使人们长期以为《周易》的管理思想是一种家长式管理的思想□□□□☆。然而□□□☆☆,如果我们口细心地研究《周易》的丰富口内涵的话☆☆□□,就会发现《周易》所推崇和体现出来的社会管理制度不是家长制管理而是科层制管理□☆☆。早在夏代时☆☆□☆,我国就已口经有了百口官管理国家组织☆□☆☆□,这可看作是我国古代科层制管理的萌芽☆□☆,而《周易》在吸收其先辈经验的基础上发展和完备了这种理论☆☆□□,从而使处口在萌芽状态的科层制管理形口成了较为完善的独立的理论体系☆□□□□。它的这口一思想有以下几个特点□□☆☆。 1.有序性 《周易》管理思想的有序性依赖于其本身的有序性□□☆☆。它本身的有序性体现在三个方面□□☆☆。一是六十四卦的有序性☆☆□□□。根据通行本《易经》我们口可清楚地看到六十四卦由乾坤两卦所生□□☆☆,在此基础上从屯开始口直到既济□☆□☆☆、未济口而口结束☆☆□□,秩序严密☆☆□。WWw.11665.CoM口虽然汉墓马王堆出土的帛口书《易经》的卦序不完全相同☆☆□,但它本身也有完整的结构□☆□,严密的口顺序□□□。二是事物发展演化的有序性□□□□,《系辞口口》讲:“是故《易口》有口口太极☆□☆☆,是生两仪□☆☆□□,两仪口生四象□□☆☆,四象生口八卦☆☆☆,八卦口生吉凶□□☆□□,吉凶生大业☆□□☆☆。”“大业”在《周口易》中主要指经口济口活动☆□☆□,这里口口泛指各种事业□□□。这些东西都有内在的逻辑口顺序☆☆☆,不可变更☆□☆☆,不能替换☆☆□□。三是六十四卦中每一个卦的本身也是一个有序的整体☆□☆。每个卦基本上都有阴阳二爻组成☆□☆□。而六爻中有上中下的天然顺序或秩序并分别对应着天道□□☆☆☆、地道□□□□□、人道☆☆☆。这种有序的结构以及结构的有序性□☆☆☆,为社会管理提供了可以类☆□□、效的蓝本□☆□,从而为管理者(统治阶级的代言人)进行有效管理提供口了方便和可能☆☆□☆,由此口使最高统治者不必每事躬亲☆☆☆□☆,而只需对有关(下一级)部门和人员发口号施令即可收到口理想的管口理效益☆□☆。 2.层次性 基于口有序性☆☆□□,《周易》的层次性口更为突出和明显□☆☆□□,这体现在管理口上表现为强调分层管理□☆☆□,其管理的实质是下级要对上级服务□☆☆☆,而上级则应保证下级在自己主权范围内的自主性和能动性□☆☆,同级部门间则强调协作配合☆□☆☆。《系辞》指出:“天尊地卑☆□☆,乾坤定矣□☆☆□□。卑高以陈☆□☆□☆,贵贱位矣☆☆□☆。”这首先口指出了口在层次管理中“天”是不同层级口的最高点☆☆□☆,而“天”在这里就指社会的最高统治者——君☆□□☆☆,《说卦口》讲“乾为天;为圆;为君……”把广大的口口臣民放在下层之中□□□。这一思想在《序卦》中有更为深刻的阐述☆☆☆。“有天地□☆☆☆□,然后口口口口有万物☆☆☆。有万物☆□□☆,然后有男口女☆□□□。有男女☆☆□,然后有夫妇☆□☆□☆。有夫妇☆□□□☆,然后口有父子☆□□□。有父子☆☆□,然后有口君臣□□☆。有君臣□□☆□,然后有上下☆□☆。”这使我们清口楚地看到《周易》是在宗法制的基础上☆□☆,由家庭的等级层次推广到社会中去☆☆□。认为社会中人各自有不同层次☆□□☆□,分属不同等级□☆□☆□,附属于不同的组织部门□□☆□,并且在不同组织部口门中各负其责☆□☆☆,各司其职☆□□□,即“女正口口口位乎口内□□☆,男正位乎口外□☆☆□☆。男女正☆□☆□,天地之口大义也□□□。家有严君焉□☆□☆,父母之口谓也□☆☆□。父父□☆□、子子□☆☆☆☆、兄兄☆☆□,弟弟□☆☆□,夫夫☆□☆□,妇妇☆□□□,而家道正☆□☆□。正家□☆□,而天口下正口口矣”(《易传·彖》)☆☆□☆,并特别指口出“雷以动之☆☆☆,风以散之☆☆□,雨以润之☆□☆,日以环嗄之☆□☆☆,艮以止之□☆☆☆,兑以说之☆□☆☆,乾以君之☆□□,坤以藏之”(《口口易传·口说卦》)□□□。对雷☆☆□、风☆□☆☆、雨☆□☆□、日□☆□☆、艮☆☆□□☆、兑☆□□□□、乾☆□☆、坤等的不同职责口进行口了口明确规口口范☆□☆☆,这体现了它对不同层次的社会组织和口管理人员有着不同要求☆☆□。对处在同一层次的社会组织和管理人员□□□☆,除了要求他们能各司其口职□☆☆,各负其责口外☆☆□☆□,还要求他们之口间相互配合☆□□☆,互相协调□☆□□,体现出层次口性管理的整体效益☆☆□,所以《周易》主张“水火相逮□□☆,雷风不相悖☆☆□□☆,山泽通气”(《易传·说卦》☆☆□,)认口为这样才会“然后口能变化□□☆☆□,既成口口万物也”(同上)☆□☆。它通口过八口卦变化之多动不息的对立运动和事物交合不悖相统一的思想□☆☆☆□,要求各部门能通过对立与统一实现相互配合☆☆□□☆,能变化而成万物的理想状态□☆□,这就是说《周易》主张对社会组织和管理人员的职权责任有明确的分工☆☆□□□,在实行权力分级的层次管理的基础上加强各部门及有关人员的相互配合☆☆☆,认为这样就会“阴阳合德而刚柔有口体☆□☆□☆,以体天地之撰□☆□,以通神明之德☆□□□。”(《易传·系辞》)才能“持万物口而不与口圣人同忧☆☆☆□,盛德大业至矣哉”(同上)□☆☆□,才可口以通过管理提高社会效益□☆☆☆☆,实现政治清明☆☆☆□□、经济富裕□☆□、军事强大☆□□□,即富国强兵口的目的☆□☆,才能保证社会系口统的正常运行而使自己的国家立于不败之地☆☆□。 严口格地说□□□☆,科层制管理是近代资本主义社会的产物□□□☆☆,然而☆☆□☆□,《周易》口管理思想有序性□☆☆、层次性的基本特点以及分口科执掌各部门各司其职各负其责相互配合的主要内容□□□,与近代资本主义科层制管理的特点完全一致□☆□☆☆,所以□☆□,从这个意义上讲□☆□,我们认为早在二千余年前☆□□☆,《周易》就已经形成了科层制管理的思想□☆□,这比西方近代科层制管理的思想早了一千多年□☆□□☆。值得指出口的是《周易》产生后我国古代社会的管理体制一直是专制主义集权制即家长制☆□□,大权只集中在一个人手口中□☆□,但这并不能抹杀《周易》的科层制管理思想☆□□☆☆,这只能说明其思想太超前而难以推广运用而已☆☆□□,其思想没有适宜生存的环境和土壤□☆□☆☆。

  

二☆□☆□、盛德大业——《周易》口的管理目标论

  

以科层制管理为体制的《周易》□☆□☆,它所主张的管理有特定的目标□□□□,这个目标就是盛德大业☆□☆。《系辞》指出:“显诸仁☆☆□☆,藏诸用□□☆,持万物而口口不与圣口人同口忧□□☆□,盛德口大业至矣哉☆□□。”“《易》其至矣乎?夫《易》☆☆□□□,圣人所以崇德而广业口也”☆☆□□☆。“盛德”首先指口圣口人和君子所具有的高口尚口品德☆☆□,即圣人体道☆☆☆,而这个道就是“一阴一阳之谓道”之“道”□☆☆,体会了这个口口口道□□☆□,就具备了“显诸仁□☆☆□□,藏之用”的崇高口美口口德□□☆□☆。其次指不断更善日日增新☆☆☆,认为“日新口之口谓盛德”□□☆☆,盛德可以看作是《周易》德治或政治的管理目标或管理理口想□☆☆☆☆。什么是“大业”呢?大业即口是口富口有□☆☆,《易传》讲“富有之谓大业”(《系辞》)☆□☆,原意指物无所不备□☆□□,无所不包☆□□□,在这里口我们可以理解为指口经济的富足☆□□☆。 这是因为在古代社会口中政治是第一生命□☆□□☆,有了政治就有政口权□□□☆☆,但政治口口的基础是经口济□☆☆☆,没有经口济口基础做保证□□☆☆☆,就谈口不上政治□☆☆,谈不上特权☆□□□☆。概而言之☆□□☆,盛德大业主要是指政治和经济上取得丰硕成果□☆□□☆,而这就是《口周易》的管理目标☆□□。为了实现盛德口大业的目标☆☆□,其总的管理要求是崇德广业即崇尚美德和发展经济☆☆□,具体来看主要体现在以下两口方面□☆☆。 1.崇德 《周易》对道德是十分重视的□☆□,特别是《易传·系辞》作为阐释经文的重要篇章对德更是推崇有加☆☆□☆☆。它指出“是故《口口履》☆□☆☆□,德之基也;《谦》□□☆☆☆,德之柄也;《复》☆□☆,德之本也;《恒》☆□☆☆□,德之固也;《损》□☆□☆☆,德之修也;《益》□□☆□□,德之拾也;《困》☆☆□□☆,德之辨也;《井》☆□☆☆,德之地也;《巽》☆☆□,德之制也☆☆☆☆□。”对树口口立口道德口口口的口口口基础☆□□□,施行☆□□、修养和充裕道德的方口法以及巩固道口德的途径☆☆□□□,检验道德的标准进口行了全方位□☆☆□、多角度的探讨☆☆□☆□,对六十四卦中的近三分之一的卦用道德来解释□☆□☆,表明口其对道德□☆□□☆、对盛德的高度口重口视□☆☆。具体地说口口来☆□☆☆,其崇德体现在三方面☆□☆☆□,其一☆☆☆□☆,是对德的政治功能有较为充分的认识☆☆☆□☆。我国封建社会除秦朝实行纯法治外大都是德治与法治相结合□☆□☆,并且把德治放在首要的位置上□□□□,这就是口孔子所口讲的仁政□□□。在《周易》特别是《易传》中德治的观念比较明显□☆☆,对德政□☆☆□☆、仁政的认识十分深刻□□☆。《系辞》讲“天地之大德曰生□☆☆☆□,圣人之大宝曰位□☆□。何以守位?曰仁;何以聚人?曰财□☆□☆☆。”这就是说☆☆□,天地口的根本大德口是生长万物□□☆□,圣人的大德是守住口王位□□□,但怎样才能守住王位☆☆☆,而顺利地进行口口统治口呢?这就要靠口口仁政☆□☆,靠道德□□☆。可见□□□,《周易》把道口德与政治统治紧密地结合起来□□□,把仁德□□□、仁政当成是进行政治统治的口首要前提或基础□□☆,从而肯定了德对于国家的重要作用□□☆☆。其二☆☆□□□,认识口到德与个体☆☆☆□□、个人之间的紧密联系☆☆□□☆,认为德可以促使人成口为圣人或众人之长□□☆。《易传□□☆☆☆,文言口》指出“君子体仁□□☆,足以长人”☆☆☆,而《系辞》也指出“善不积不足口以成名”□☆☆☆,把道德口当成人“长人”“成名”的途径和手口口段□☆☆□□。《彖口》指出“圣人久于其口道□□☆□,而天下化成□□□。”《象》则口口曰“君子以果行育德”□□☆☆□、“君子以口口懿文德”□□☆,这又把道德当成教化百姓的根基□□□☆,认为德行☆☆☆□□、美德是教育百姓成为口顺口口民的保障□☆☆。其三☆☆□☆,认为德行是口人性修养的重要组成部分□☆□,它指出“地势坤☆☆☆,君子以厚口德载物”(《易传·象》口)☆☆☆□,“知周乎万口物而口道济天下☆□□☆,故不过”(《易口传·系辞》)□□☆。认为一个口人只要潜心道德口修养□☆□,就会没有过错□☆☆□□,可以心胸宽广坦荡容纳万物☆☆☆□,从而取信于天下成为一个君子☆☆□☆□,即“默而成之☆☆□,不言而信□□☆☆,存乎德行”(同上)☆☆☆☆。由此可见☆☆☆□□,它把德口治当成口治天口口下口的基础口口口和手段☆□□☆□,即所谓的“君人南面之术也”(《汉书·艺文志》)□☆☆☆☆,而它重视道德与个人口的关系□□☆□☆,实际就是主张口通过增强个人的道德修养□☆☆☆□,使人有符合统治阶级意志的品行□☆☆,从而有利口于其口统治的稳定☆☆□☆。 2.大业 《易经》六十四卦本身的目的就是要为成就大业的人提供关于事物吉凶☆□□□、追求行动口而获得成功的参考☆☆□□,实际上☆☆☆☆□,“大业”正是《易经》口本身所追口求的目标或口口理口想☆☆□□☆,《易传》在释《经》的过程中□☆□,不仅继承了这一口思想□□☆,并且对这一思想进行了进一步的发口挥与引申□☆□☆☆,使大业成为其追求的管理目标或管理理想□☆☆□。大业口是事业即“举而措之口天下之民谓之事业”□□☆,从《易传》的解释来看□☆☆,对大业□□☆☆□、事业的定位不外乎“富有”□☆□□,即经口济口强盛☆□□☆。由此我们就可以理解为什么盛德大业并称□□□☆,因为盛德作为一种德治政治必须有经济为口基础来做保障□□□,这样才能“以财聚人”☆☆☆□,所以财口成了口富有的代名词☆□☆。追求富有即追求财□☆☆□□,而追求财□□□□☆,要富有口之大业的内容主要有二方面:一是重农业兼顾工商业□☆☆。古代社口会是以农立国☆☆☆,无农口口则无国□☆☆□,所以十分重视发展农业□□□☆☆,这在《周口易口》中亦有口深刻体现☆□□,如《易口经》提倡开垦荒地□☆☆☆、种植粮食□□☆☆□,反对“不耕☆☆□□□,获;不菑□□☆□,畲☆☆□□□。”(《口口无口妄口·口口口六二口口》□□□☆□,要求“斫木为耜☆□☆□,揉木为耒□☆☆☆☆,耒耨之利☆☆□☆□,以教天下”☆□☆□,提倡通过制口口造农具口加快口口口口发口展农业☆☆☆,并要求发展渔业即“作结绳而为罔口罟□☆□,以佃为渔”(《易口传·口系辞》)□□□□☆。发展农业是我国古代社会的传统☆☆☆,然而这种情形在春秋时的口齐国发生了变口化□☆☆。齐国由于管仲的大力改革☆☆□☆☆,把工商口业当成经口济支柱□☆□,这一思想在《易传》中得到继承和发扬□□☆。这表现为《易传》在重视农业的同时兼顾工商业的发展☆☆□。其工业主要口是手工业☆□☆☆□,如制造农具☆☆☆、舟车□☆☆□、弓矢等□☆□,这是口实现工业所必须的□☆□,故《系辞》讲“备物致用口立成器□☆☆,为天下利”□□☆,这就是说要制造出足口够口的器具供人们使用☆☆□,从而为人们的生产生活带来便利以实现富有之大业☆☆□□,正所谓有工而富☆□☆□□。发展商业也是《周易》追求富有之大业的重要组成部分☆□□□,《易传·系辞》讲“日中为市□□☆□,致天之民□☆☆,聚天下口之货□☆☆☆□,交易而退☆□□,各得其所”☆☆□,由于商口品即部口分口农☆□□☆、工产口品的相互交流而使天下人互通有无□☆□☆,从而满足人们的不同口需要□☆☆□,促进社会经济的进一步发展☆□□☆,使大业得以实现☆□□□☆。二是要善理财☆☆□□。重农业兼顾工商业可以说是富有之源☆□□,无农□□□☆□、无工□☆☆、无商就谈口不上富有□☆☆☆□,谈不上有财□☆☆,更谈不上什么大业□□□☆☆。但是有了农工商业的发展□☆☆,有了一定的经济势力□□☆,是不是就一定富有了呢?也不是□☆☆,还必须善理财口管理好口口口财物□☆☆☆□,一方面☆☆☆,要使财口物有所用□☆☆,用到口正当该用之处□☆☆☆☆,口☆口口☆口所以《易经》主张“理财□☆□□□、正辞□□☆□、禁民为非”☆☆□□,理财口指的就是治理或口管理财口物☆□□□□,使财物用之有方☆□☆□☆,量入为出□☆□☆☆,节约开支□☆□□。正如《周易正义》所言“治理其财☆☆□☆□,用之有节”☆□□□□。另一方面☆☆□□□,要节俭☆☆☆,反对奢侈☆□□☆。《易口传口》指口口口口口口出口君主口口口口应“节以制度□☆□□,不伤财☆□□□☆,不害民”☆□□□☆,而臣民口则口要“以俭德辟难”□□☆□,要求人们“安节之亨;承上道也”‘《象》’☆□□,即让百姓以艰苦朴素勤俭节口约的美口德口去口克服困口难☆☆☆,而统治者则节俭顾民“损上益下☆☆□□☆,民说无疆□□☆□☆,自上下下☆☆☆□□,其道大光”(《口彖》)□□☆☆□。 总之☆☆☆□□,《周易》以盛德大业为管理目标□□□☆☆,试图通过有口口效的管理来口实现治国平天下国富民强的政治目的□□□。

  三□□☆□□、阴阳口之道——《周易》的管理决策论

口 决策是管理的重要组成部分☆☆☆□☆,如何决策是口管理首先要解决的问口题☆□☆□□。《周易》对这个问题也有较为令人满意的答复□☆□☆,在它看来□☆☆☆,要决策并使决策有针对性□☆□☆、实效性□□□、长远性就要进行预口口口测☆□□□,即以预测为基口础□□☆□,然而☆☆□□,在此基础上果断口决策即决口定行动□☆□☆。从预口口测来看□☆☆□☆,《周易》是一部占筮之书这是没人怀疑的☆□□,而且用口易最早的时候其意义极可能就是以占卜吉凶为主要内容□□☆☆☆。正如朱熹所口说“易本卜筮之书☆□☆☆□,想当初伏羲口画八卦之时☆☆□,只是阳为口吉☆☆□,阴为凶□☆□,无文字☆☆☆□,某不敢说□□☆,窃意如此□☆□☆。后文王见其不口可晓□☆□☆□,故为口之口做彖辞□□☆。或占得爻处不可晓☆☆□□□,故周公为之爻辞尸……皆解当初之意□☆☆。”(《朱子语类》)可见朱口熹不仅把《易经》的内容口即卦口象当成是筮书☆□□□,而且认为卦辞和爻辞亦是为卜筮而做□☆□,此说似可信☆□☆。从《口易经》来看☆☆□□,其卦辞☆□☆□☆、爻辞都是先口贤圣人的经验总结□□□☆□,所以后人就不怀疑其占筮之功用☆☆☆。这可从《易传·系辞》的阐口释中看出端倪☆□☆☆,“知周乎万物而道济天下□□☆,故不过☆☆□□,旁行口口而口不流□□☆□□,乐天知命”□□☆,认为“圣人设卦□☆□☆,观象口系辞焉而明吉口凶□□□□☆,刚柔相推而生变化□☆☆☆。”因此这口就口口口为管理预测提口供了方便和基础□□□□。《易传·系辞》讲“《易》于天地准☆□□,故能弥纶天口地之道□☆□☆。仰以口观于天文□☆☆,俯以察于地理□☆☆,是故知幽明之口故☆☆☆□☆。”预测是决策口的第口口一步□☆□,但预测一定要观天文☆□☆□、察地理□□□☆☆,即详细了口解管理的口口口环境’□☆☆、对象☆□☆☆、过程及口方法口等各方面条件☆☆☆,对这些条件做到心口中口有数☆☆□□□,“知幽明之故”□☆☆,然后据此来做决策□☆☆□。进行预测还要依据阴阳之道□□□☆□,阴阳之道是《周易》最基本的一对范畴☆□□,整个《周易》可以说始于阴阳终于阴阳而由阴阳组成□□☆,而阴阳变化的阴阳之道就是预测口的基本规律□☆□☆,阴阳之道为预测依据时主要口是指规口律之口道☆☆□□☆,正是这个规律之道可以为决策☆☆☆☆□、预测提供方便□□☆☆,故《易口传·系辞口》讲“一阴一阳口之谓道□□☆。继之者□□☆□,善也□☆□□□。成之者□☆☆□☆,性也□□☆。仁者口见口之口谓口之仁☆☆☆☆□,知者见之口谓之知☆□☆☆,百姓日用而不知□☆☆,故君子之道鲜矣□☆☆□。”这是对阴阳之道对预测作用的极好解释☆☆☆□☆,在它看来知阴阳之道(事口物发展规律)☆☆□□□,就知刚柔相推之理☆□☆,于是就能知天地变化□□□,能“探赜索隐□☆□□☆,钩深致远☆☆☆□☆,以定口天口下口口之吉凶☆□□。”‘《系辞》☆☆☆□☆,“通神明之口口德□□☆,以类万物之情☆□□☆。”从而为预测打下坚实基础☆□☆□。因此☆□□□☆,对于《周易》来说☆□□,其预测基础——阴阳之道就是要细于观察□☆☆,善于类推而明于变口化☆□□☆☆。从决定口行动来看☆□□☆☆,《周易》主张要口口坚决□☆□、果断☆☆□☆,反对犹豫口不决□□☆,因为犹豫就会口心生疑虑☆□□☆□,心生疑虑口就会瞻前顾后□□□☆☆,坐失良机□☆☆,“《夬》☆□□☆□,决也;刚决柔也;君子道长☆□☆□,小人口道忧口也□□□☆☆。”(《易传·杂卦》)☆□□☆☆,这是说管理中进行决策口时☆☆□,要坚决果断☆□□☆,不能像《解》卦讲的那样松懈口舒缓☆☆□□,犹豫不决而贻误战机☆□☆☆☆。

  

四☆□□☆、变易协调——《周易》的管理方法论

  

在具体的管理过程中□□□,《周易》十分重视管理方法☆☆☆,而其口管理方法概而口言之主要有二类☆□☆☆□,一是变易☆☆☆☆,二是协调□☆□。正是通过变易和协调来实口现管理□□□□☆,促进社会的稳定与发展的☆□☆。 (一)变易 “易”就是变化□☆☆,孔颖达说:“夫‘易’者□☆☆,变化之口口口口口口总口口名”☆☆☆,“谓之口为《口易》☆☆□,取变化之口义”(《周易正义·序》)☆☆☆,《易传》口也讲“生生之谓口易”(《系辞口》)☆□☆☆☆,认为易就是变化□□☆☆、变易☆□☆。变易亦即变口化☆□□□☆、变通□□☆☆☆、改革之意□□□☆。这成口为其管理的主要口方法□□☆□。为什口么要变易□□□☆□、变通□☆□、改革呢?首先☆□□,在社会发展中要成就盛德口大业就不能墨守成规☆□□☆☆,或者永远处在一种停滞不前的“稳定”水平上□☆☆☆☆,只有变易□□□☆、改革☆☆□,才是社会口口发展的出路☆□☆,才能推动社会不断前口进☆□□☆□,即“通变之谓事”□□☆,因此说口变口易☆□☆□□、变通☆□□、改革口是事业成口功□☆□□☆、社会进口步的基础☆☆□。其次☆☆□□☆,社会发口展到一定程度只有通过变化□□☆☆☆、改革口口才能通畅□☆☆□,只有通畅了才能使社会得到进步与发展☆□□,并使社会口统治得以长久地存在下去☆☆□☆□,所以《周易》口主张对于过时的方针☆□☆□、政策☆☆☆、制度要进行改革☆□☆□☆,指出“穷则变☆☆□☆,变则通☆☆□☆☆,通则久”;“通其变□☆□☆,使民不倦☆☆☆□,神而化之☆□□☆☆,使民宜之”“易传口口·口系口口口口口辞口》’□☆☆☆□。这就是说只有通过改革过时的制度☆□☆、政策☆☆□☆,才能使百姓乐于进取而不知口懈怠;也只有在管口理实践中不断地发展变化□☆□,才能使百姓适应改革的社会思潮□□☆☆,从而投口身于改革□□☆□☆、发展的口大潮中去□☆☆☆。另外□□☆,革新□☆□、变易也是治国平天下安身保国口的必要条件□☆☆,它指出“君子安而不忘危☆□□☆□,存而不忘亡☆☆□□□,治而不忘乱□□☆□□,是以口身安而国家可保也”‘同上☆☆□□☆,☆☆□。那么☆☆□☆,怎样变易☆☆□☆□、革新☆☆☆□、变通呢?《周易》提口口出了口口口几条基本原口口理□□☆☆☆。一是要顺天或应天而口变□☆☆□。这是说□□☆☆,变易革新要根据客观口事物的发展规律来进行□☆□□□,不能口逆规律□□☆☆,逆历口口史潮流而行□☆☆☆,指出要“广大配天口口地”☆☆□,主张“火在天上□☆☆,大有□□□。君子口口口以遏恶扬善☆□☆□☆,顺天休命”(《易口口传·象》)☆☆□,认为只有顺口承事物发展的客观规律☆☆☆□,才可以口资生万物□☆☆□□,“应乎天口而时行”(《易传·口彖》)□□☆。特别是在《易传·彖·革》指出“天地革口而四时成;汤武革命□□☆,顺乎天口而应乎人”☆□□☆,把商汤推翻夏朝建口立商朝□☆☆,周武王推翻商朝建立周王朝的革命看口作是顺应口当时社会发展规律的必然结果☆☆□☆☆。二是要顺时而变□☆□。即是说☆□☆,变易□□☆、变革必口须根据客观环口口境的变化选择口适当的时机☆□□□☆,才能取得成功☆□□,否则口只会徒劳无益□□☆☆。《易传》指出“广大配口天口地□☆☆☆,变通配口四时”□□□☆☆,要求变通☆□☆□☆、变革适应四时的变化☆□☆□☆,并特别指出“夫大人者□☆☆,与天地合其德;与日月合其明☆☆☆,与四时合其序;与鬼神合口其吉凶;先天☆☆□□,而天弗违;后天☆☆□□☆,而奉天时□□□☆。”(《口文言口口》口)口要求“观乎天事□□☆,以察时变;观乎人事□□☆☆,以化口成口口天下”‘《彖》□☆□□☆,☆□☆,认为只口有随时而口变“与时行”才可见“天地口万物口口之情”(同上)☆☆□,一旦口口时机成口熟□□□,环境允许☆☆□☆,就要尽口快地实口口行革命;如果不成熟□☆☆,就不能急口于变易□□☆☆,如果口已经开始变口口易☆☆□☆,也应该马上停止□□☆。所以☆□□☆□,它要求“时止则止☆☆□,时行则行☆☆□☆☆。动静不口失口其时☆□□□☆,其道光明”(同上)☆□□□☆,真正做到“君子口以治口口历明口时”(《象口口》)☆□□☆☆,“刚柔者□☆□□,立本者也□☆☆。变通者☆□☆□☆,趋时者也☆□□。”(《口系辞》口口)三口口是要应口乎人□□□☆☆。在社会改革的大潮中仅仅顺天趋时是远远不够的☆□☆□□,因为改革的目的虽然是为了统治阶级的统治☆□□□,但改革的结果是社会的进步与发展□☆☆☆□,所以口改革的口受益对象也包括广大口的黎民百姓□☆□☆。因此☆□□☆☆,改革是否符合广口大民众的利益☆☆☆□,能否满足广大百姓的愿望□☆☆,能否满足口他们口的需要□☆☆,是变易改革成败的关键□□□,因为“天地口养万口物□□□☆☆,圣人养贤以及万民”(《易传·彖》)□☆□,所以☆☆☆☆,《周易口》在顺乎天□□☆☆、顺乎地☆☆□、趋于时的口口基础上□□☆☆□,还要应乎人☆☆□☆☆,以满足广大民众的愿望☆☆☆☆、利益与需要☆☆☆。它指出“是故圣口人以通口天下之志□□☆☆,以定口口天下之业☆☆☆□☆,以断天下之疑”☆☆□☆☆,主张“明于口天口之道☆☆□,而察于民之故□☆☆□□,是兴神物☆□☆□,以前民用”(《易传·系口辞口口》)☆☆□□□,要求变革变易以明察民情为基础□☆☆,在此基础之上而“使民不倦”“使民宜之”□☆□,口☆口口☆口并能口充口分发挥人道的口作用□☆□☆。“因贰以口济口民行□□☆☆□,以明失得之报”(同上)□☆☆☆。 (二)协调 无论哪种口管理□☆☆□,都是对人财物的管理☆□☆,实际上☆□□☆☆,管理就是协调好他们之间的关系□☆☆☆☆,以取得口较好的口社会效益☆☆□□□。这其中尤其是要处口理好人际关系□□□☆,这是现代管理学的要旨□☆□,也是《周易》所推崇的管理方法☆☆□□□。《周口易》是为统治阶级服务的☆□□,他要求口协调好人口们之间的关系☆☆☆,防止口各种矛盾激化☆☆□□☆,从而维护统治口阶级的统治□☆□,所以它反对在处理人际关系时出现“太过”和“失中”两种情况□□☆。并指出口太过则反□☆□□☆,即物极必反☆☆□☆□,人就会走口向反面☆□☆。而失中口则致于凶☆☆☆□□,会使自己(指统治阶级口)处于凶险的境地□☆□,故而它提出口协调的中和□□☆□、平衡思想☆☆□☆,认为“保合太口口口和乃利贞”(《易传·彖》)☆☆☆,这同孔子的和为口贵以及《中庸》的致中和思想极其相似□☆☆□☆。它的协调思想口主要包括以下几点: 1.中正 《周易》认为中正是管理中追求的较为理想的协调结果☆☆☆□。它指出“刚柔分而刚口得中”□☆□☆,“说以行险☆□☆☆☆,当位以节☆□☆□□,中正以通”(《易传·口彖口口口》)☆□□□,认为中正可以观天下得吉利☆☆□☆□,有利于上下口级关系口的协口调☆☆□□□。从《易传》对经文的解释看□□☆□☆,经文中六十四卦每一卦的二爻□☆□□☆、五爻为得其中□□☆□。因为二爻□☆☆☆、五爻分居下□□☆□☆、上卦之中☆□☆□,而传统的口口理解认为得其中则为吉□☆□☆☆,即使不得位的阴爻阳爻也可因其得中而吉□□☆☆。如《口易传·彖·节卦》“节☆☆☆,亨☆☆□☆。刚柔口分而口口口刚口得中☆□☆。”刚指上坎为阳卦□☆☆□□,柔指下兑为阴卦☆□□☆,刚得口中口指口九二☆□□、九五分居口下☆□☆☆□,上卦之中☆□□。王弼注云;“坎阳口而兑口阴口也□□☆,阳上而阴下☆□☆,刚柔分也;刚柔分而口不乱□□☆,刚得中为制主□☆☆,节之义也☆☆□□。”故“节□☆☆☆,亨”☆☆☆□。这对管理来说只要使人口们处在一种和谐的状态之中社会就会口稳定□□☆☆,就会使统治阶级和被统治阶级等级分明□☆□,从而有利于其统治☆□☆☆。 2.当位 《周易》之爻有当位不当位之说□□□。一般说来☆☆☆,当位则吉☆☆☆□,不当位口则凶□□☆☆。实际上位是指每个人所处的地位或代表的身份☆☆□□☆。当位指地位的恰口当☆□□☆☆,说到底□☆☆□,当位是统治阶级强调尊口卑关系☆☆☆□,让百姓民众安于现状的一种理论□☆☆□□,因为口它把阳□☆□☆、阴□☆☆、君子□□□☆☆、小人口的关口系口及君口口臣□☆□☆□、父子间的主从关系看作是自然赋予的一种不可移易的本性□☆☆。《易传》指出“女正位口乎内☆□☆□☆,男正位乎外;男女正;天地之大口义也☆□☆。家有严君焉□☆☆☆☆,父母口之口谓也☆☆□□。父父☆☆☆□、子子☆☆☆、兄兄□□☆☆、弟弟□□☆□、夫夫□☆□☆、妇妇☆☆□□□,而家道正;正家而口口口天口下定矣☆□☆。”因此可见□□□☆,《易传》的作者把人们之间的那种口尊卑☆□☆□、主从☆☆□☆□、依附☆□□、上下的关系当作是当口位口的东西☆☆□□。这些当位的东西不能随口意变化☆□☆,若变化口则为不当位☆☆☆,就要受到惩口罚☆□☆。所以□□☆☆☆,《周口易》把当位看作口是协调的另一重要内容☆☆☆□☆。 3.相应 协口调也指上下相应□☆□□☆,对立统一☆☆□□□。因为对立本身也是一种协调□☆□☆☆,并且是事物发展口变化不可缺少的协调;统一口相应也口是协调□☆☆☆☆。所以《周易》除口追求中正☆☆□☆☆、当位外还强调相应与对立统一☆☆□☆。从《易经》六十四卦看☆☆□☆□,乾坤二卦是父母卦□☆□☆,其它六十二卦皆由此而生☆□□☆□,这些口卦中有许多是对立统一的☆☆□☆,如泰否□☆□☆□、损益□□☆☆、既济未济等都是完全对立的卦象□□☆□。这成了六十四卦不可缺少的组成部分☆☆☆□。《周易》强调对立更重视相应☆☆☆□、相交☆☆☆☆□、和谐□□□☆、统一□☆□☆,如《口易口传》口讲“泰:小往大来☆□□。吉□☆□☆□,亨”□☆□,指的是“天地口交而口万物通口口口口也;上下交而口其志同也;内阳而外阴;内☆□□□,健而外顺;内君子而口口外小人;君子道长☆☆□□□,小人道消口也”(《彖》’☆☆□,把上口下口相交口当成事物亨通的条件☆☆□□☆。并对否卦的上‘下不交而口带口来的“小人道长□☆☆☆,君子道消”的后果深感不安☆□☆。所以它反对上下不应上下不口交☆□☆,要求上口下相口亲☆☆□□□,指出“本乎天者☆☆☆,亲上;本乎地者☆☆□□☆,亲下”(《易传·口文言口口》)☆☆□□□。在它看口来上下相亲即是相应□☆□□☆,相应则社会上下团结一致☆□□□,从而“寂然不动□☆□,感而遂口通天下之口故”(《易传·系辞口》)□□☆。正如《周易正义》所讲“有感必应□□☆□,万事皆通”☆□□。这就是说阴阳交感则口口成大口业□□□。而阴阳口分别代表不同等级□□☆□、地位的人☆☆□☆☆,因此□□☆□☆,它所主张的实际口是要求万民相通而成就盛德大业☆□☆□☆。在这里☆□□,上下相应就包括了要沟通上下口左右多方面的信息☆□☆□☆,使人们团结一致☆□□☆□,和谐发展☆☆□,共同创造口出巨口大的社会效益□□□,从而使社会口处在有序的运行状态中☆☆□。 总之□□☆☆□,《周易》是要通过变易□□☆☆、协调等管理方法以实现盛德大业口的管理目标☆□□☆,从而为社会的良性运行口打下坚实口的基础□□☆。

  五□☆□☆、民为邦本——《周易》的管理主体论 口

现代管理学在把人□☆☆☆、财☆☆□、物当成管口理对象的同时□☆□□,也把人当成管理的主体☆□□□☆。《周易》在这个问题上更看重人是管理的主体□□☆☆,把人看成是社会稳定□☆☆☆、发展☆□□,使社会得以良性运行的根本之所在☆□☆。它的主体论思想主要表现在以下几方面: 1·民为邦本☆☆□□,重视口圣人的作用□☆□☆☆。《周易》认为易有三道即天道☆☆□、地道□☆□、人道☆☆☆□。三道又称口为三口口才□☆□☆□。其中☆☆□,天道☆☆□□、地道只有通过口人道才能口实现其应有的价值□☆☆。它认为圣人是口人类的杰出代表☆☆□□,正是“圣人设卦☆☆□,观象系辞”才“明吉凶☆□□□,刚柔相口口推口口而口生变口口化”(《易传·系辞》)☆□□□,而设卦观口象系口辞主要是“以通神明口之德□☆□☆,以类万物之情”‘(同上)☆□□☆,从而“通天下口口之志☆□☆☆□,以定天下之业☆☆□☆,以断天下之气”以便达到“备物致用□□☆□☆,立成器以为口天口口下利”(同上)□☆☆☆,通过圣人而通天□☆☆□、地之道☆□☆,察百口口姓口之情□□□,即“明于天口之道□□☆□☆,而察于民之口故☆□☆,是兴神口物以为口民用”(同上)☆□□□☆,把天地☆☆☆□、自然界口中规律性的东西总结给天下百姓☆□□□,让老百姓口运用它☆☆□☆☆。像包羲氏“作结绳而口为网罟☆□☆☆□,以佃以渔”□☆□,神农氏“斫木为耜☆□□□☆,揉木为耒☆□□,耒耨之利☆□□,以教天下”☆□□□□,黄☆□□☆□、尧□□□☆□、舜则“使民不倦□☆□☆,神而化之□☆☆□,使民宜之”□□☆。又“后世圣人□□☆,易之口以口口口口书口口口口口口口口契☆□☆□,百官以治□☆☆□,万民以察”(同上)☆□□☆☆。正是圣口人能通口天地之道并口效法“天地变化”而治理百口姓☆□☆,“穷理致性以至于明”☆□□□☆,从而口使人能利用自然开发自然以发展社会☆☆☆。除此外□□□☆☆,圣人还通晓人口道□☆□☆,能“感人心而天口下和口平”(《易传·彖》)□□☆□,能“通天下口之志”而“民从之”(同上)□☆□☆□,从而□☆□☆☆,“知进口口退口之道□☆□□,而不失其正”(《口易传·文言》)☆☆□,化成天下☆□☆,使百姓安于现状而有利于统治阶级的统治□☆□☆□,因为“进以正□☆☆☆□,可以口口口口正口口邦也”(《易传·彖》)☆☆□□□。 2.重视管理者的道德修养□□□☆。由于圣人□☆□☆、君子是社会的管理者的口代表□□☆☆□,其道德品行的高低直接关系到对百姓的教化☆☆□、管理和社会的稳定与口发展□□□,所以口《周易》十分重视他们口的道德修养□□□,要求他们崇德□☆□☆☆,并能坚持不口懈加强修养☆☆□☆。特别是《易传》对此问题的认识更高□☆☆☆,如前所提它曾对近20个卦用口道德来解释☆□□☆□,并把“履”卦当口成树立口道德的基础□□☆☆,以“谦”卦为施行道德的柯柄□□□☆☆,以“恒”为巩固道德的前口口口提□☆□,把“损”卦当成口修养道德的途径□☆□☆☆,把“益”卦当成充裕道德的口方法□☆□□,把“困”卦当口口成检验口口道德的标口准□□☆☆☆,把“井”卦当成居守道德的处所□☆□☆□。《周易》正是以此为基础对道德的修养与维持提出了自己独到的见解□☆□☆。一是重口视和要求积善成德☆□□☆□。它指出“善不积不足以口成名”(《口易口传·系辞》)☆☆□,认为从小事做起□☆□□,一点一滴地积累就可以充裕道德而扬名天下□□☆☆。反对那种不积小口善的人生哲学□□☆☆☆,指出“小人以小善为无益□☆☆,而弗为也;以小恶为口无伤□☆□☆,而弗去也☆☆☆☆。故恶积而不可弃□☆☆□□,罪大而不可解”□□□,从反面指出要积小善为大德□□☆,并能去恶□☆☆,“遏恶扬善□□☆□,顺天休命”☆□□☆□。“见善则迁☆□☆☆,有过则改”(《易口口传口·口象》口口)☆☆☆□。二是要口求忠☆□☆、信□□☆,讲信义☆□□☆。指出“忠信☆□☆□,所以口口进口口德也☆□□□☆。修辞立其诚□□□,所以居业也☆□☆□。”(《易传·文口言口口》)□☆□☆,把讲求忠信当成道德修养的重要方法☆□□。还指出“君子敬口以直内□☆□☆☆,义以方外□☆☆☆,敬义立而德不孤”☆☆☆☆☆,更把忠□☆☆□☆、信☆□□☆、义当口口成与道德口日夜相伴不可缺少口的东西☆☆□□□,要人们即使口身处险境也口要讲信义☆☆□,正所谓“行险而不失其信”☆☆□☆。三是口讲究持之口以恒☆□□□。修养道德不是一朝一夕的事情□☆□,需要持久☆□☆☆、恒常☆□☆☆,只有长期不断口地修行□□☆☆,才会有口大德☆☆□、盛德☆□□☆☆,所以☆□□□☆,《易传》口指口出要“久于其口道也”□□☆☆,“天地口之道恒久口而不口已也”(《彖口》)□☆☆。由此而达到“天下化成”的目的☆□□□,并主张“君子以多识前口言口往口口行□☆☆☆□,以畜其德”□☆□☆,“君子以口口口言口口有物☆☆☆□□,而行有恒”(《象》)□☆☆□。四是要求进行反求诸己的自我修养☆□☆□。它认为口仅仅通过别人的教育□□☆、示范影响☆□☆,不能完全实现德口行的修养和维持☆☆□,所以它要求除了“以省方口观民设教”□☆☆☆□,“以振民育德”外☆□□,还要重口视自我修养☆□□□☆。重视“以惩口口忿窒欲”☆□□□☆,特别口是要求“以恐省修者”(《易传·象》)□☆☆☆□,正如《周易正义》所言“君子口口恒口自战战兢兢☆□☆□☆,不敢懈怠☆☆□☆,今见口天之怒☆□□☆,畏雷之威☆□□,弥自修身□□☆☆,省察己过”☆☆☆。它还主口张谦口口虚□□□,让人有厚德载物的胸怀□□☆,认为谦虚的人能受到别口人的尊敬☆☆□,这本身就口是一种美德☆☆☆□□,是一种能促进德行日渐成为大德的美德□☆☆☆,即“天道亏口盈而益谦”☆☆☆□□,“人道恶盈而好口谦”(《易传·彖》)□☆□☆,因为一个人有了谦虚的态度☆□□☆□,才能接受别人的意见☆☆□□,虚心口向别人学习☆□☆☆,故它主张“君子以虚受人”(《易传·象》)☆□☆,而“劳谦君子□☆☆,万民服也”□□☆,就是说有功劳且谦虚是万民口心口悦口诚服的条件☆□□☆☆,而要谦虚就应“劳而不伐☆☆☆☆,有功而不口口德”(《易传·系辞口》)☆☆□□,真正做到“居上不骄□□□,在下不尤”☆☆□。另外□□☆□□,他还主张口宽容口口勤劳□☆☆,不违则等☆□☆。它认为管理者只有身怀盛德并坚持不断提高其水平□□□☆□,才会为管口理成功提供基础☆☆☆□。 3.要求口爱民□□☆☆☆。由于口《周易》认识到民既是管理的对象☆☆☆□,又是管口理的主体☆☆□,对社会的口发展与稳口定具有十分重要的作用☆☆☆□□,因而□☆□☆,它要求口在管理的过程中要有爱民的思想□☆☆,《易传》讲“立人之道□☆□☆□,曰仁与义”(《说卦口口口》)□☆☆□,认为仁与义口是人道的根本☆□☆,是实现口领导与社会管理的核心口口问题☆☆☆☆□。仁就是仁爱☆□□☆□,《易传口》之《文言》讲“君子体仁□□□☆,足以长人”☆□□□☆,《彖口》则要求“容民蓄众”□☆□☆☆,主要是主张管理者体恤民情☆☆□□□,并有“交相爱”的思想□☆□。为达到爱口口民口的目的□□☆□,《周易》要求首先要发展生产口增加财富☆□□□☆,认为这是人民安居乐业的基础和前提□☆□,其次□☆□☆,要求不口劳民伤财☆□□,《易传》讲“天地口节而四时成□□☆。节以制度☆☆□□□,不伤财□☆☆□□,不害民”(《彖》口)☆□□,认为不浪费人力物力财力□□☆☆、不违背农时是爱民的重要内容□☆□,这样☆□□,百姓就会口安心于生口产☆□□,满足口于现口状☆☆□。它的这一主张主要是口针对当时社会财富高度集中的现象□☆□☆,实际上☆☆□□,这是要求百姓手中也有一点财富而能维持其基本的生活需要☆☆☆☆☆。此外□□☆,它还主张从富者手中拿出一些财富☆☆☆□,分给那些没有财富无法生活或极少有财富而难以维持生活☆☆☆□□、生存的黎民百姓☆☆□,即“裒多益寡□☆□□□,称物平施”(《口口口口易口传口·象》)☆□☆□,认为“损上益下□☆☆,民悦无疆”(《口易传口·彖口》)□☆□☆,由于这样□☆□□,统治者就会得到百姓的爱戴和拥护□☆□,这体现了一定的养民颐民口思想□□☆☆。另外☆☆□,《周口易》还主张教民☆☆□,如《易传》要求“斫木为耜☆□□☆□,揉木为耒□☆☆□。耒耨之利□☆☆□☆,以教天下”□□☆□☆,主张教给百姓各种农具的制作口与使用口方法等□□☆,从而☆☆□□,使百姓能自求生存并为统治阶级创造出更多的财富☆□□☆,它也要求对百姓口口进行道德教育□□☆,通过“振民育德”☆☆□,使他们口成为顺口口口民☆□☆□、驯民□□□。其教化主要是根据天地之道即“圣人之神道口设教□☆☆□☆,而天口下口口服矣”□□□☆、“观乎天文☆☆☆☆,以化口成口口天下”(《易传·彖》口)☆□□☆,这样口就可以达到“天地交而万物通也”(同上)☆□☆☆,从而有利于统治阶级的统治☆☆□。 综上所述☆□☆,《周易口》有丰富的管理哲学思想☆□□,特别是其科层口制管理思想是它的精华☆☆□□☆。如果史口料记载不错☆□☆□,我们的分析口无误的话☆□□,那么☆□□☆,科层制管理可以提前到公元前口2000余年前□☆□,这比西方资本主义科层制管理的出现早了1800余年□☆☆,可以说□☆□,这是我国对管理学的杰出口贡献□☆☆□。另外□☆□□□,其盛德大业的管理目口标论□□☆,变易协调的管理方法论☆□☆,阴阳之道的管理决策论及民为邦本的管理主体论□☆☆□,在今天仍有重口要的借口鉴价值☆☆□☆。

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