浅析萧焜焘的技术哲学思想的论文口☆口口☆口

  浅析萧焜焘的技术哲学思想的论文 [摘要]萧焜焘十分重视技术哲学研究□☆□☆□。他的技术哲学研究以马克思恩格斯技术哲学思口想作指导☆□☆,从属于自然哲学□□☆☆,具有突出的实践观点□□□,服务于发展马克思实践唯物主义☆☆☆。其具体技术哲学思想包括:作为宇宙自然辩证运动的否定之否定环节的技术口现象;作为社会精神运口动起点的技术现象;技术自身的辩证运动思想☆□□☆☆。 [口关键词]萧焜焘;技术哲学;自然口哲学口 在口口哲学界☆☆☆,萧焜焘先生(1922-1999)以研究黑格尔哲学□☆☆□☆、自然辩证法著称☆□□☆,人们很口少口提到他的技术口哲学思口想☆□☆□☆。事实上☆□☆☆□,在他的哲口学体口系口中☆☆□☆,技术具口有极为重要的地位□☆☆。萧焜焘技术哲学的研究进路十分独特□□☆,其技术哲学的思想内容也极其深邃而广阔☆☆□☆☆,学界应关注之☆□□□☆。一□□☆☆□、技术哲学研究的基础口口地位 萧口焜焘十分重视技术哲口学研究□☆☆☆☆。首先☆☆☆☆□,可以从他的主要著作的口文本结构中找到“客观证据”□☆☆。这就是□☆□□☆,在他最口重要的学术著作《口自口然哲学》和《科学认识史论》中□☆☆□□,“技术哲学”研究都处于极关口键的“位置”□☆☆□□。在《自然口口哲口学》中□☆☆□,“技术论”作为整本书口的四篇口之一☆□☆☆,是他整个《自然哲学》的终点☆□□□。在他看来☆□☆☆□,“技术运动”是宇宙自口然辩证口运动口的最高篇章□☆☆。同样□☆☆,在《科学认识史论》中☆□☆,“工程技术与口现代哲学唯物论”作为全书口的最后一章□□☆☆,由他亲笔撰口口写☆☆□□□。他正是在当代工程技术发展中看到了科学与哲学复归于“辨证综合”的现实口途径□□☆。 其次☆□☆□☆,还可口口以从他口的一系列言论中找到根据□□☆。关于“技术”地位口的言论□☆☆□☆。一方面□□☆□,萧焜焘指出☆□□☆□,技术在生口产□□□、经济☆□☆、社会口的发展中□☆☆,起着举足轻重的作用□☆□☆☆。wWw.11665.COM“在现代的巨大的社口会生产力中☆□□□,技术竞成了它不可缺少的核心力量☆□☆☆□。”另一方面☆□☆□□,萧焜焘口指出□□☆☆,技术在上层建筑☆□□□□、意识形态领域的作用也口日益显著□□☆□。“技术的这种口从自然到社口会☆□□、从理论到口行动的两栖特点□☆□☆,奠定了它在科学与哲学中的主导地位□☆□☆。当今科学与哲学的发展□□☆,工程技术活动将起决定性的作用□☆□☆。”在这里□☆□□,“技术”与“科学”☆□☆□□、“哲学”并列☆□☆☆,并被视口口为口口居于“主导地位”□□☆☆□、对“科学”☆□□、“哲学”的发展口口口口将起决口口定口口性作用☆☆□。如此口高度地评价“技术”☆□□☆□,这在哲学界尚不多见☆☆☆□。 萧焜焘明口确地反对轻视技术的口思想传统□□☆。在中国历史传统里□☆□☆☆,在大学问家眼里□□□,技术常常被口看做无关乎天命人性□□□,不足挂齿☆☆□□,不能登大雅之堂□☆□。对这种贬抑技术的思想传统□☆☆□☆,萧煜焘指出□☆□,这是很不正常口的□□□□☆。 技术的口这种“核心力量”□☆□☆☆、“主导地位”□☆☆☆□、“决定口口性口的口作口口口口口用”□☆□☆□,必然折射口出技口口术哲学研究的突出价值☆□☆。萧煜焘口明确地讲:从社会生产口口力□☆☆☆□、生产方式□☆□☆□、上层建筑☆□□、意识形态☆☆☆□,即整个口口社口会口结构中□□□□,都可以见到“技术”的不可或缺的作用□☆□。于此☆□☆,“技术”这一概念已口进入哲学的口广泛背景之口中☆☆□☆。我们必须从口哲学的意义上☆☆□,探讨技术的本质及其自身的发展□☆☆。萧焜焘关于“技术哲学”研究地口位的口言论也有两方面□☆□☆☆。 其一□☆□☆,关于“技术哲学”研究在“自然哲学”研究中口的基础口口地口位的口认识□☆☆。在自然哲口学研究中☆☆□,萧煜焘没有使用“技术哲学”概念□☆□□,而是使用“技术论”☆□☆□☆,并把它与“宇宙论”☆□□、“生命论”相并列☆☆☆□。他认为□□□,物质口口是宇口口口口宙口自然口口口口口的基石□□☆□☆,“宇宙”□☆☆□、“生命”□□☆、“技术”是物质实口口体充口分展口开口口的口口口三个环节□□□☆。从物质口论出发□☆□□,自然哲学分三个环节展开:即“宇宙论一口生命论一技术论”□□☆□□。宇宙论主要研口究宇宙物质的演化过程;生命论主要研究宇宙的花朵——生命的口演化过程;技术论主要研究宇宙的灵魂——人在宇宙自然基础上的物质创建过程☆☆□。在萧焜口焘看口来□☆☆□☆,在这三个环节口中☆□□☆,技术论不是可有可无的环节□☆☆,而是整个宇宙自然辨证发口展的否定之否定环节☆☆□□☆,具有突口出的地位□☆☆□☆。他说:“技术论是我们的自然哲学的终点□□☆。” 其二☆□☆,关于“技术哲学”研究在发展马克思实践唯物论中的基础地位口的认识☆☆☆□□。萧煽焘提出□□☆☆□,工程技术的哲学灵魂是革命实践□☆□,以工程技术作为进路□□☆☆□,就更能窥探出实践的口口丰富的理论内容□□□☆。在《科学认识史论》的结束语中□☆□☆,他说:“现在所面临的格局是科学整口体化☆□☆□☆、哲学口口现实化☆□□□、哲学科学一体化☆□☆。‘一体化’表现在口口科学技术口领域就是哲学口层次的‘工程技术论’☆□☆,表现在哲口学领口域就是‘现代哲口学唯物口论’”☆☆□☆。这里的“工程口技术口论”是他对“技术哲学”的又一种称口口口谓□☆□。萧煜焘口口认为☆□□□□,哲学层次的“工程技术口论”将为马克思实践唯物论口提供一个“更加硕壮□☆☆☆、更加精力充沛的躯体”☆□□☆☆。 二☆□☆□、技术哲学研究的独特范式口 萧焜焘的技术哲学研究分散在他的一系口列论著中□☆☆☆□,口☆口口口☆口如《自然哲口学》□☆□□☆、《科口学认识史论》中的“关于辩证口法科学形态的探索”☆☆☆□,“唯物主义与当代科学口技口术综合理论”□☆☆□☆,“关于口坚持和发展马克思主口口义哲学的几个问题”☆□□□,“关于一个哲学口口唯物论体系的构思”等篇章□☆☆。在《自然哲学口》“技术篇”中□□□,有三章自成系统的技术哲学内口容□☆☆□,但萧焜焘没有专门口论述“技术”的著作或论口文□□☆,这在一个方面反映了他的技术哲学思想还没有得到系统的展开☆☆□☆。即使如此☆☆□,我们还是能口感受口到萧煜焘技术哲学研究的一些口口特色□☆☆。 第一☆□□☆□,从属于自口然哲学☆☆□□。 萧焜口焘的技术哲学研究从属于他的自口然哲学研究□☆□,是其自然哲学的口重要组成部分☆☆□☆☆。在他看来□☆☆☆□,没有技术运动☆□☆,宇宙自然辩证运动就不能完成☆☆□☆□。与之相应□☆☆☆,没有技术哲学口研究部分☆□☆□☆,自然哲学就不能完整☆□☆□。 萧焜焘这种从属于自然哲学的技术哲学研究□□☆□☆,极具口独特性□☆□☆☆。从人与自然的关系角度☆☆□,人们通常把口口自然哲学□□☆☆、科学哲学和技口口术哲学☆□☆□,看做是相互口口关联☆□☆□、相互区别□☆□、相互并置的三个哲学分口支☆☆☆,进行独立的技术哲学研究□□□☆。毋庸置疑□□□,进行独立的技术哲学研究是必要的☆□□☆☆,目前大多数技术哲学研究学者也正在这样做□□☆。但不可否认□□☆,这种口独立的技术哲学研究存在一定的片面性☆☆□□☆,或许真如海德格尔所口言☆□□□☆,技术的本质不在技术本身□□□□☆,我们主流所热衷的对技术自身口的独立研究☆□☆,很可能恰恰会遗漏或忽视一些技术的重口要方面☆□□☆□。由此☆☆□☆,萧焜焘所倡导的从属于自然哲口学的技术哲学研究就值得关注□□☆☆。他使我们看到了“另一种可能的技术哲学”☆☆□。

  第二□□□☆,实践的观点☆□□☆□。 实践的观点是萧焜焘技术哲学研究的建构原则☆☆☆。萧焜焘关于技术的形口成□☆☆□□、技术的口口本质☆□☆□□、技术的发口展的一系口列论述中□☆□☆,都贯穿着主观与口客观☆□□□、能动性与受动性相统一的实践范畴□☆☆□□。譬如☆□☆□,他讲“生产劳动对技术的形成与口发展口的决定作用”☆☆□☆□,“作为劳动方口式口的技术”□□☆☆☆、“物与人的交互作用口的显现”☆☆☆、“革命实践是工程口技术的哲学灵魂”等□□□☆□。 萧口焜焘关于“工程技术”的定义突出地体现了其运思的实践观点□☆□☆。他把工口程技术定口义为:“是实现人的意志目的的合乎规律的手口段与口行为”☆☆□☆□。这种定义☆□☆□,与我们学口界通常口强调□□☆☆□,技术是“方法”□☆☆☆、“技能”☆□☆☆、“知识”☆☆☆□□、“手段”等观点□□☆☆,的确不同□☆☆□□。它更强口口调口技口口口术口的“行动的意义”☆☆□□□。 萧焜焘口明确地意识到:“马克思主口义口特口别强调‘实践’的作用☆□□☆□,而实践口口的要义口就在口于行口动☆☆☆□。因此□☆□,‘技术’作为口变换口物质□□□☆、协调关系☆□☆□、促进思维的一种能动力口量□□☆,是可以与‘实践’范畴相通口口口的□☆□。实践是技术的哲学灵魂☆☆☆,技术是实践口的现实表现☆☆□。” 第三☆□□,服务于发展马克思口口口实践口唯物主义□☆☆□。 萧焜焘主要口是站在发展马克思实践唯物主义的高度来看待技术哲学的研究功能□☆☆☆。比较而言☆☆□☆□,他不强调技术哲学研究自身的学术价值□□☆,而是强调技口术哲学研究对于发展马克思实践唯物主义的重要作用□☆☆。他认为□□☆☆☆,工程技口术是实践唯物主义的客观基础☆□□☆□。原因是:工程技口术集认识世界与改口造世界的大成□☆☆,将科口学与技术融为一体□□☆☆☆,并使主观见之于客观□☆□,达到主观与客观口口的统口一□□□。工程技术立足于自口然☆☆□,通过实践☆□☆,面向人生☆☆☆□,将宇宙人口口生口凝口为口一体□☆□□,从而体口现了天人合一☆□☆、人定胜天的哲学宇宙论的最高原则☆☆□☆□。在萧焜焘口那里☆☆☆☆,深入口开展工程技术的哲学研究☆□☆☆,正是为了发展马克思实践唯物主义□□☆,使其青春永驻☆☆□□□,大放异彩☆□□□☆。 第四□□□,以马克思口恩格斯技术哲学思想作口指导☆□□。 萧焜焘的技术口哲学研究□□☆□,主要受到了马克斯恩格斯的技术哲学思想的影响☆□□□。他自己明口确地说☆□☆□☆,他的技术哲学研究思路正是口沿着马克思指引的方向前进的□□□☆□。 比较而口言□□☆□,萧焜焘的技术哲学研究受到恩格斯技术哲学思想的影响更突出□□☆。譬如□□☆,上述三点都可在恩格斯技术哲学思想中找到相对应的内容□☆☆□□。具体来说□☆□,在恩格斯的《自然辩证法》中☆☆□☆☆,也暗含着一个从属于口自然哲学的技术哲学萌芽;恩格斯也口口特别注意对“劳动”□☆☆、“工业”的研究☆□□,也特别口口口强口口调“工业”对哲学发展的推动作口用;等等□□☆☆。注意到萧煜焘技术哲口学研究与恩格斯技术哲学思想的口联系☆☆☆□☆,研究萧馄焘的技术口哲学思想☆□☆☆☆,也可以反过来帮助我们进一步认识恩格斯的不被人们注意的技术哲学思想□□☆☆。 三□☆☆☆☆、自然哲学视野中的技术哲学思想内容 萧焜焘的技术哲学思想没有充分地展现出来□☆☆□,他提出的“哲学唯口物论体系”中的精神哲学部分也没口能面世□□□☆☆。但这些缺憾口不足以构成把握他的技术哲学思想的障碍☆☆□□。萧焜焘的技术哲学口思想内容可概括为以下三个方面□□□☆□。 第一□☆□☆□,作为宇宙自然辩证运动的否定之否定环节的技术现象☆□☆☆。 技术现象古已有之□☆□☆,但古今中外的哲学家大都轻视口技术现象☆□□☆,把它口看做是“细枝末节”□□☆□□,不足为道☆□☆□。萧馄焘一反这种哲学口传统☆□□,把技术现象置放在整口个宇宙自然运动中来考察□☆☆,视它为整个宇宙自然辩证运动的否定之否定环节□☆□□。在他看来□☆□□☆,宇宙自然辩证运动口口就表现为“宇宙的客体性”☆☆□、“生命口的主体性”□□☆、“技术的主客统一性”的否定之否定过程□☆☆☆☆。 从整个宇宙自然辩证运动来看☆☆□□,“技术”是宇宙自然辩口证运动的一个客口观的必经阶段□□□☆□。“技术”的出现口绝不是偶然的☆□□,而是具口有客观必然性的☆☆□。生命是宇宙自然辩证发展的跃进□□☆□☆,生命的基质——自调节□□□、自复制实体的出现□☆☆□,标志着自然界从自在状态走向自为状态☆□☆□。生命口现象口高度发展□□□,产生了人类及人类精神☆☆□,产生了主体及主体意识☆□☆□☆。人作为宇宙自然的“主体性”□□☆,不是简单的口消极被动无所作为口的派生物☆□☆□☆,而具有主观能动性☆☆☆□、行为目的性□☆☆□。人的主观能动性□☆☆☆、行为目的性的高度发挥便产生了“技术”☆□☆□。由此☆□□,萧焜焘口口指出□□☆□☆,技术是生命的精灵☆□☆,是生命的自适应☆☆□□、自调节的生理机能的“社会形态”☆□□☆。 从整个宇宙自口然辩证口运动来看□☆☆,“技术”是生口产劳口动的口结晶□☆□☆□,是生产劳动的能动性☆□☆☆□、目的口口性内在本质的“物化形态”☆☆☆□☆。生产劳动是人口口类口社会行为从口本能到自觉的转变□□☆☆,是人类社会的本质与灵魂□☆☆☆☆。生产劳动有明确的目的性□☆☆☆,一定的口计划性☆□□,必要口的专业性☆□☆□,以及为了达到目的□☆□、服从计划☆☆□□☆、配合口专业的相口口应的工具手段☆☆□。在生产劳口动过程中☆□□,经验的积累口与智慧的启迪□☆☆,产生了改进劳动方式□☆□☆☆、提高劳动效率的技术□□□。所以☆□□,生产劳动是技术进步的一个永口恒的不可废弃口的基础☆□☆□□。 从整个宇宙自然辩证运口动口来看☆☆☆□,技术口是主观目的性转化为客观现实性的中介☆□□。技术既有其口客观的生理基础□□□☆,又有其社会实践的根据☆□□□☆。这说明技术绝不口是单纯主观性现象☆☆□☆,也不是口单口纯客观性现象☆□☆。主观目的性是技术产生的主体性根据□☆□☆,但主观目的实现可能性不等于客观现实性☆☆☆☆☆。技术正是使人之主观见之于客观的中介环节☆☆□□□。由此□☆☆,(1)技术具有中口介性☆□☆☆□。技术是主观目的性中否口定其主观抽象性的因素□□□☆,即主口观中的客观口性□□☆,抽象中的具口体性□□☆☆,潜在口中口的现实性☆☆□。(2)技术具有二重性☆□☆。技术是自然规律性与社会规律性结合的产物;技术是物的因素与人的因素结口合的产物;技术是主观与客观结合的产物□☆☆☆。(3)技术具有过程性□☆□。技术过程就是主观目的口性向客观现实性的转化过程□☆☆,也就是主观目的性在自我保持中超越其主观抽象性☆□□□☆,否定口其自身而客观化的过程□☆□。 从整个宇宙自然辩证运动来看☆□☆,口☆口口口☆口技术与人类同呼吸☆□□、共命运□☆□☆,是人类改造世界同时改造自己的一种现实力量□☆☆。一方面☆□☆☆,技术从口属口于口人☆□□☆□,是人的合理的意志的外化与物化□☆☆□。世界口上如果口没有人☆□□☆□,就绝不会有技术☆□☆□☆。人通过技术改造世界□☆□□,以符合自己的生存目的□☆☆☆。另一方面□☆☆□,技术是人之为人的一种本质属性☆□☆。劳动创造口人☆☆□,技术改造人☆☆□。技术是构成与推动人变化发展的根据和力量☆□☆□。 第二☆☆☆,作为社会精口神运动起点的口技术现象☆□□☆☆。 由口上所述□☆☆□☆,萧焜焘从整口个宇宙自然辩证运动口的视角□☆□,深入揭示了技术的生理基础□□□,技术的社会实践根据□☆☆,技术的性质□□☆☆,以及技术的口口价值□☆☆☆。毋庸置疑☆□☆,这种视角及其研口究成果能较好地揭口示技术的“客观性”☆☆☆、“物质性”的一面☆☆☆。但比口口较而口口口口言☆☆☆,萧煜焘口口认为☆□□□,技术作为一个整体过程□□□☆☆,它更多地应该属于社会人文现象☆□□□。作为社会人文现口象的技术□☆□□,它与社会生产口经济系统☆□□□、政法伦理口系统□□☆、文化意识系统密切相关☆□☆□。遗憾的是☆□□☆,萧焜焘的关口于“技术作为社会人文现象”的研究还没有口充分展现出来□☆□□☆,我们口只能叙述要点如下: 在萧焜焘看来□☆☆□□,技术作为社会生产力的核心☆□□□,决定口生产关系的性质及其发展☆☆□☆□,它们的结合成口为社会生产方式□□□☆☆。生产口方式口作为核心与地理环境☆□☆☆□、社会口口人口构成“社会存在”☆☆☆。社会口存在是“社会口性的物质”□☆□,它作为社会精神现口象☆□□☆、意识形态的客观出发点□☆□□☆。 技术作为生产经济系统的内在因素☆☆□□☆。技术是生产劳动的产口物□☆□,它从属口于生产☆☆☆,进而指导生产□□☆☆□,最终变成了社会生产力的核心☆☆☆。作为社会生产力的核心的技术□□☆,深刻影响社会经济的口发展☆□☆。 技术作口为政法伦理系统的内在因素□□□☆。政法与伦理是社会统治阶级的意志的表现☆☆□☆□,政法是硬性的压制口手段☆□□☆,伦理为软性的舆论手段☆☆☆☆。技术与政法伦理内在相关☆☆☆□,政法口伦理可以越过经济障碍□☆□□,促进技术;也可以口不顾经济利益□□□,遏制技术☆□□。 技术作口为文化意识系统的内在因口素☆☆☆□。技术口物化为工口具☆□☆、产品□□□☆,它类似口于口所谓“硬件”;技术口作为人类经验与智口慧的口口凝聚□☆□☆☆,它类似于“软件”□☆☆□□。软件口型的技术属于文化意口识系统□□□☆☆。技术口作口为一种文化现象□☆□☆☆,是一个时代的标志☆□☆□,它反映一个社会的性质以口及进步水平□□☆。技术作为一种意识形态☆□☆,是人类主观口能动口性☆□□□☆、行为目口的性的体现☆□☆,是实践唯物主义口的内在实质☆□☆□□。 第三□☆□☆□,技术自身的辩证运动思想□☆☆。 萧焜焘重视对技术自身的辩证运动的研口究□□□☆☆,他从逻辑和历史两口个方面揭示了技术发口展自身的辩证法□□☆。 技术过程包括两个相互联系的“圆圈口形运动”□□☆。第一个口圆口圈是:“主体一手段一客体”的技术的客观演化过程□☆☆。主体运用自己的体力与脑力☆☆□□,发动和控口制物质手段☆□☆□,使其服从于主体的需要□☆☆□。在主体指挥下的物质手段□□☆□☆,作用于口客体☆☆□□,使客体获得改造☆☆☆□,从而符合了主体的要求□☆☆,达到主客体的统一☆□☆。第二个口圆圈是:“目的一手段一结口口果”的技术的主观口演化过程☆□□☆□。目的是主观愿望☆☆□□,结果是目口的的实现☆□☆□。这个从目的到目的的实现的运动□□☆,既是手段又是中介☆☆□☆。两个圆圈从主客两方口面描述了技术口的辩证运动的逻辑□☆☆☆☆。 技术发展有其历史辩证过程☆□□。首先□☆☆☆□,技术口从属于口生产阶段□□□☆。此时☆☆□□☆,技术是作为从事生产活动的一种劳动技能☆☆☆□。其次□☆☆,技术指口导生产口阶口段☆☆□。在总结生产经验的基础上形成技术的科学体系□☆□☆□。最后□☆☆☆□,技术自身的科学理论化阶段□☆□□。技术自身理论化上升到哲学领域□□☆☆☆,成为当代实践哲学的客观基础□□☆□。从此☆☆☆□,技术不但具有理论的普适性而且具有行动上的威力☆☆□,成为人类社会口向更高层次迈进的标志☆☆□□☆,而且也是人类自身素质提高的标志☆☆☆☆。

本文由一凡论文网发布于哲学论文,转载请注明出处:浅析萧焜焘的技术哲学思想的论文口☆口口☆口

您可能还会对下面的文章感兴趣: