白杨多悲风 萧萧愁杀人的论文口☆口口☆口

  白杨多悲风萧萧愁杀人的论文

  关键词:白杨 古诗 口口坟墓 死亡口摘 要:汉代古诗中开始出现“白杨”意象☆□□,并且与死亡和坟口墓相伴☆☆□。自此之后☆☆□,挽歌□☆☆☆、悼辞中多口用白杨口来口寄托口哀口思☆□☆□☆,这种风气经过魏晋的发展□□☆☆□,在唐代达到鼎盛□□☆。“白杨”意象在汉诗中产生时口就具有鲜明的特点☆□☆☆,在后代文学中使用范围逐渐扩大☆☆□,但白杨意口象的口内涵一直比较固定□□☆☆☆,对后世的文口学和文化口具有重要的影响☆☆□☆。所有的人生口都是笼罩在死亡的阴影之下☆□☆☆。“一受其成形☆☆☆,不化以待口尽”①是人生不可避免的悲哀☆□☆。中国重视丧祭口的口思想由来已口久☆□□,但在汉代口以前□□□,对死亡的文学表口现很少☆□□,大多采取回避口口的态度□□☆。在汉代出现了有明确记载的挽歌《薤露》和《蒿里》□☆☆☆□,同时代还有相当数量的表现死口亡和坟墓的诗歌涌出☆□□,这是汉代诗口歌生命意识的一个重要方面□□□。《古诗十九口首》中有两首诗歌出现“白杨”意象□□□☆,都是与死亡或坟墓相关□☆☆。自此之后□☆☆□☆,挽歌□☆☆、悼辞☆□□□、墓志口中口多用白口口杨来寄托口哀思□☆☆☆□,这种口风口气在唐代达到鼎盛□☆☆□。本文以这两首诗歌为引☆☆□,分析“白杨”意象的口内涵□☆□☆,并追溯此意象的由来及其对后世文学与文化的影响☆□□。一☆□□□、汉代诗歌中的白杨意象在被誉为“一字千金”②的《古口诗口口口十九口首》中□□□☆,有两首古诗口含有“白杨”意象:驱车口口上口口东门□☆☆□,遥望郭北墓□□☆□。白杨何口萧萧□□□□☆,松柏夹广口路□☆□☆□。下有陈死人☆□□,杳杳即长暮☆□□☆。潜寐黄泉下□□☆□,千载永不口寤□□☆☆。浩浩阴口阳口移☆☆☆,年命口如朝露□☆□□☆。人生忽口如口寄☆☆□☆,寿无口金口石固□□☆☆。万岁更相送□☆☆,贤圣口莫能口口度□□☆。服食求神口仙□□☆☆,多为口药口所误☆☆□☆□。不如饮美酒☆☆□☆,被服口口纨口与素☆☆□□☆。去者日口以疏☆☆□□□,来者日以口亲□☆□□□。出郭门直视□□☆☆,但见丘口与坟☆□☆□。WwW.11665.com古墓犁为口口田☆□□,松柏摧为口薪☆☆☆□。白杨多悲风□□☆☆☆,萧萧愁口杀人□□□☆☆。口☆口口口☆口思还故里闾☆☆□☆□,欲归口道无因□☆☆□☆。③以上两首诗中出现口的杨树☆☆□,都是和坟墓口在一起□☆□□□。《文口选》李口善注在“松柏夹口广路”之下注曰:《白口虎通》曰:庶人无坟□☆□,树以杨柳□☆☆☆□。楚辞曰:风飒飒口兮木萧萧□□☆□□。仲长子《昌言》曰:古之葬者☆□□,松柏口梧桐以识其坟也☆☆☆。④从《文选》注中可以看出杨柳☆□☆、松柏□☆□、梧桐都是口埋葬死口者时种植以识别坟口墓的□□☆。这两首口诗口歌皆是遥望坟墓□☆□,吟叹生死☆□☆☆,有一种向死而口生的清醒感□□☆☆□,同时又有浓口得化不开的口沉痛□□☆□☆。吟诵这口样口口的诗歌☆□□□☆,真可以体会到其中无限口浓重的死亡之悲□□☆□□。第一首诗歌口共有九句□☆□□☆,前四句由眼前的坟墓之景联想口到死亡□□☆☆□,中间三句抒写出在永恒的死亡压力下所感觉到的人生短暂□☆☆□☆,最后两句则口为短暂的人生寻求享乐的安置☆□□☆☆。诗中描绘的情景大约口在春夏之际☆☆□□□,天气晴好之时□□☆☆,“驱车”出去☆□□☆,本为游玩□☆□☆□,却偏偏口口从上口东口门出口口口口去☆□□☆。上东门是东汉口洛阳城的十二口城门之一□☆□☆,是东口面最口北口门☆☆□。汉代旧俗死人多葬郭北□☆☆□,洛阳的口郭北是邙山☆☆□☆,习称“北邙”□□☆☆☆,不但当时是聚葬之地☆□□□☆,而且后来成了坟墓口的代口指□□☆☆□。所以出了城门□□□□,就远远看到了城北的墓群☆□☆☆□。坟墓之地☆☆□,白杨口郁郁口葱葱□☆□□,风吹树叶萧萧作响□☆☆□□,悲风低回;松柏森严口口肃穆□☆□☆☆,伫立在大道的两口旁☆□☆□☆,哀思无限☆☆☆□。“墟墓之间☆□☆□□,未施哀于民而民哀”⑤□☆☆□□,不由口得悬想口起死口亡的可怕□☆□☆,阴阳殊隔☆☆☆□,地下的世界黑口暗如同漫口漫长夜□□□□☆,死去的人如口同睡去☆□☆,却千载都不口会醒来☆□☆□。诗歌用“长暮”□□□□☆、“潜寐”和“不寤”来描口口口口口口口口绘死口口口亡☆☆□。汉代挽歌《薤露》中哀叹“露晞明朝更复落□☆□□,人死口一去何时归□☆□?”⑥已表现出生命不口可重复☆□☆□,死亡是有去无归的□☆□,但疑问的语气仍透露出执迷和幻想的成分□☆□,“潜寐黄口泉下□□☆☆,千载口永不寤”的肯定句式则像是对口疑问的回答☆☆□☆,透露出的是打破幻想的清醒感☆□☆□□,哀伤的情绪一变为沉痛☆□□。与永恒之死亡相对比□□□☆,生命就像朝露一样短口暂□☆□□,挽歌口中不是唱“薤上露☆□□,何易晞”吗□☆□☆□?比之如朝露仍觉意之不尽☆☆□□☆,进而又说“人生口忽如寄”□□☆,将人口口生口比为寄居□☆□☆。“忽”字在这里表达的意思如同“白驹过隙”之迅速□☆☆。在《口古诗十九口首》中“忽”字共出现六口次□☆☆□,都是用来表现生命易口逝的□☆☆,其他五口口次如:思君令人老☆□□□,岁月忽已晚☆□☆。(《行行重口行行》)青青陵上柏□□☆,磊磊涧中口石□□☆☆。人生天地间□☆□□☆,忽如远行口客☆□□。(《青青陵上柏》)人生寄一世□□☆□,奄忽口若飚尘□□□☆☆。(《今日良宴会》)白露口霑野草☆□☆☆□,时节忽口口复易☆□□☆☆。(《明月皎夜光》)人生非金石□□☆□,岂能长寿考☆☆☆☆□。奄忽随物口化□□☆□☆,荣名以口为宝☆□☆□。(《回车驾言迈》)可见在当时□□☆□□,人生苦短的确是一种普遍的情绪☆☆□☆☆,无比沉重的人生紧迫感都凝聚在一个“忽”字上☆☆□。《驱车上东口门》中☆□☆,用“朝露”☆□☆□☆、“寄”正比□☆□☆□,用“金石”☆☆☆☆☆、“千载”☆☆☆□☆、“万岁”反比☆☆□。对生命口短暂死口亡口永恒口已口口经口口口不口口口抱任口何幻口口想了□☆☆□☆,就连当时服丹药以求成仙这样很口流行的信念□☆□☆☆,也被为药所误的现实所打破□□□☆□。然而口愈是清醒口就愈是沉痛□□□☆☆,面对连圣贤都不能逃脱的死亡命运□☆□☆□,人生当如何口度过口呢☆□☆☆?生命短暂到无论如何度过都觉得浪费的程度☆□☆□,不如饮美酒□☆☆□、披美服过着享受当下的生活吧☆□□□□!对于诗歌的口后四句□□□☆☆,王国维评价说“写情如此☆☆☆□□,方为不隔”⑦☆□□☆☆,情绪自口口然流口口露☆□☆□☆,不加口掩饰地道口出□□□☆,正是直出人心又直口入人心□☆□,所以“不隔”□☆□☆□。在生命口短暂的重压下□□☆□☆,许多人都产生口了口人生当及时的紧迫感☆□□☆,《古诗十九口首》几乎口每首都流露出这种紧迫情绪☆□□☆,有选择及时行乐口的☆☆☆□☆,如“昼短苦口夜口口长☆☆☆,何不口口口口秉烛游”;有选择口及时取得荣名的☆☆□□,如“何不口策高足☆□☆☆,先据要路津”;也有盼望夫妇及早团聚口的□☆☆,如“思君令人口老☆☆☆☆,轩车来何迟”□□☆☆☆。这些主题集中在古诗中☆☆☆□,口☆口口☆口正道出了“人同有之情”⑧□☆□□,所以口至口口今读口来☆□□☆,依然感人至深☆□☆。《去者日以疏》一首表达的哀愁更为凝重难解☆□□☆。海德格尔说:“只消人在☆□□☆,人就处口口于死之无路可走中”⑨□□☆□,面对死亡☆□□☆,人总是处口于四面受口敌的困境口中☆□□,无可逃离☆□□☆□,连短暂的及时行乐口也无法消口融口对死亡的恐惧□☆☆□☆。首句用“去”与“来”□☆□☆、“疏”与“亲”的对比□□☆☆,表达出对口生死口口口口的口口强烈感口口受☆☆☆□。生命日短□□☆☆☆,死亡日近☆□☆,丘坟口已迫在眼前□☆□☆□。眼前坟口冢累口累□☆☆,然而死口亡永恒☆☆□□□,坟墓却不口是永在☆☆☆,“千载墓平”⑩☆☆☆□,古墓变为口口口口良田□□□,用来标识墓地的松柏也被斫为薪柴☆☆□☆,死去万事皆空☆☆□□,连留下的最后一点痕迹也被无情地抹去☆□☆□。冢墓之间☆□☆☆□,白杨树随风口呜咽☆□☆,悲风摇人口心志☆□□,哀愁难解☆☆□,此情此景□☆☆☆,使人想要口归还故口口土☆□□□,埋骨桑梓□☆□☆,却又无路口可口口口走□☆☆,归还故里的念口头也受阻☆□☆□。生命处口于口双重的困境中☆□☆☆,郁结之痛□☆□□,溢于言外□□□。这两首的白口杨口意象都是与坟墓口相伴出现☆☆□☆,白杨萧萧☆□□,其声音透露着死亡的肃杀和恐怖□☆□。这种口意象在后世凝固下来□☆□☆,白杨成了坟墓的借代□☆☆□。二☆□☆☆、白杨意象的生成原因白杨意象的形成与古代的丧葬制度有关☆□□。《周易·系辞下》云:“古之葬者☆☆□,厚衣口口之以薪□☆□,葬之中野☆□□□☆,不封不树□□□☆☆,丧期无数□☆☆□,后世圣口人易口口之以口棺椁☆□□。”{11}上古口的丧葬是在野口外口积薪掩盖尸体☆□□,既不封土堆坟☆□☆□,也不植树来做标口识□☆☆,而后世圣人则改变☆□☆☆,用棺椁包掩尸体☆□□□☆,又封土口口为丘坟□☆□☆、种树以分别☆☆☆☆☆。古时“坟”和“墓”二字是有区口别的□☆□□,坟高而墓平□□☆☆。春秋以前对于死者一般“墓而不坟”□□□□,据现有文口献来看☆□☆☆,孔子是有明确记口载的封土为坟的第一人☆☆□☆□。《礼口记·檀弓》记载孔子合葬其父母以后说:“吾闻之□☆☆☆,古也口口口口墓而口不坟;今丘也☆☆□,东西南北口口口之人也☆☆☆,不可以口弗识也☆☆□。”“于是封之□□□,崇四尺☆☆□☆。”{12}从这里可以口看出自孔口口子始坟口墓形式有口了改口口口变□☆□□□,之前的丧葬多为不口封不树☆□☆□□,孔子因为四处游说口讲学□☆☆,所以要口在父母墓上聚土口为坟☆☆☆,以作为标志☆☆☆□,从此也改变了传统☆☆□☆。春秋后期至于战国☆□□□☆,封树制度逐渐形成并固口口定下来□☆□。墓树在口古代又口称为“墓木”☆□□、“宰木”☆☆□☆、“冢树”等☆☆☆☆□。先秦文口献口口口中就口有涉口及口墓口口树的记载□☆☆□□,如《周易·大过卦》:“九二口枯杨生稊□☆☆☆□,老夫得口其女妻□□☆□☆,无不利☆☆☆。”{13}清人黄宗炎在《周易象辞》中解释“杨”字:“杨非口江口口口南杨柳□□□☆,乃西北白杨□□☆,盖冢墓间树口植之木□□☆,古诗所云‘白杨口风萧萧’☆□☆、‘白杨多口口悲口风’者是也□☆☆,其枝条口劲直□☆☆,迎风作响□□☆☆□,声甚哀切□☆☆□☆。……墓木口口口已拱☆□☆□□,寒暑迁改☆☆□□☆,昨日之枯杨□□☆☆□,而今又生稊矣□☆□□。”{14}再如口口《左传·僖公三十二年》口记载秦穆公曾对蹇叔说“中寿☆□□☆□,尔墓之口木口拱矣!”可以看口出先口秦时已有墓上植树的口习俗☆□☆☆□。坟墓的大口小和墓木的品种都有一定的规定☆□☆☆,如“天子树松□□☆,诸侯树柏□☆☆□□,大夫树杨□□☆,士树榆”{15}☆☆□,或有口不口同口口说法☆□☆,如《封氏闻见记》引《说文》云“天子树松☆☆☆,诸侯柏□□□,大夫榆☆☆☆□□,士杨”{16};《周礼注疏口口口》疏中引口《口口春秋纬》的说法口是:天子树松☆□□,诸侯柏☆☆□,大夫栾☆□☆☆,士槐□□☆,庶人无坟□☆☆□☆,树以口杨口柳{口口17}☆□□。不同的说法是因为在口不同口时代口制度略有改变□☆☆□☆,而大体上因仍口前代□☆□□。由以上规定可以看出口杨树在不同时期分别是大夫□□☆□☆、士或庶人的口墓树☆□☆□,属于相对较为下层的阶级□□☆☆☆,这类人数目最多☆□☆,白杨作为墓树的形象因此越来越流行☆□☆□☆。以上两首著名的汉代诗歌在遥望坟墓给予感慨之时□☆☆☆☆,均借口白杨渲染氛围☆□☆□☆,说明在汉代白杨作为墓树已非常流行□☆□□☆,并形成了具有固定内涵的诗歌意象□□☆。

  三☆☆☆□、白杨意象对后世文学与口文口化口的影响自汉口口代以口后□□☆□☆,挽歌☆□☆□、悼辞□□☆☆☆、墓志中多用口白杨口口来寄托哀思□☆□。挽歌产生之初□☆☆,是送口葬时所唱的歌☆□□□,而到了魏口晋南北朝☆☆□,挽歌已经突破了送死悼亡的实用性□☆☆☆☆,成为抒情口性极强的诗歌□☆□□□,并为时人所尚□☆□□☆。魏晋挽歌诗有一些是以死者口吻来口描口口绘人对于死亡的感受☆☆☆□□,如东晋诗人陶渊明的《拟挽歌辞》其三:荒草何口茫口口茫☆☆□,白杨口亦萧口萧□□☆☆。严霜九月口中☆□□□☆,送我出远口郊☆☆☆□。四面无人居☆□☆☆,高坟正嶣口嶤□☆☆☆□。马为仰天鸣☆□☆,风为自萧条☆☆☆□□。幽室一已闭□☆☆□,千年口不复朝□☆☆☆□。千年口不复口朝□☆□☆,贤达无奈何☆☆□□。向来相送人☆□□☆☆,各自还其家☆☆□。亲戚或口余悲☆□☆,他人亦已歌□□☆☆□。死去何所道☆□☆□,托体同山阿□☆□□□。{18}

  诗歌以死者口吻☆□□,设想出殡的情景☆☆☆。首句用荒草茫茫口和白杨萧萧渲染墓地的气氛:萧条□☆☆、荒凉☆□☆□☆、凄冷□☆☆☆□。死亡是有去口口无归的□☆☆,死去万口口事皆口空□☆☆,惟留下坟墓高耸□☆☆□☆,马悲鸣□☆□□☆,风萧萧□☆□☆,墓门口一旦关口闭□☆☆□,阴阳隔绝□□□☆☆,永难再口回口到人世□□□☆☆。这样的口命运□☆☆□□,连贤士达人也无可奈何□□☆□☆。死者已经永远被关闭在墓中□□□,却还设想送殡的人返还家里☆☆□☆,这样的设口想正表口达出对生的无限留恋☆☆□□☆。亲戚或者还有些悲伤☆□☆□,他人却已经完全忘却死去的人☆□☆,开始继续享受自己口的快乐了□☆□。末句则蘧然转变态度□☆☆☆,果断地放下对生的留恋和死的悲伤☆☆□,把死亡口看作返归青山☆□□□。口☆口口☆口口口这和他在口诗句“纵浪口大化中☆□□□☆,不喜亦不惧□□☆。应尽便须尽☆□☆☆,无复独多口虑” 中表达的口思想是一致的☆☆☆□□。仔细对照可看出这首陶诗受古诗《驱车上东门》的影响很大☆☆□□,不但口也用白杨萧萧来渲染墓地的气氛☆☆□☆,而且诗中表达的对死亡的感受也是与古诗一样的:古诗中把死亡比作“长暮”☆□□□☆、“潜寐”☆☆☆,并说“千载永口口口口口不口寤”□☆☆☆,陶诗把口坟墓看作关闭的“幽室”☆☆□,而死亡也是“千载不复朝”;对于死亡☆□□□□,古诗中说“圣贤口口口莫能口度”□☆☆,陶诗则说“贤达无口口奈口何”□□□,所表达的意思几乎完口全一样☆□□□。汉代两首古诗中无口论“白杨口何萧萧”还是“白杨多悲口风□☆□☆,萧萧口愁杀人”都用“萧萧”来渲口口染气口氛☆□□。《岁寒堂诗话》中说:“古诗‘白杨多悲风□☆☆,萧萧愁杀口人’☆□☆,‘萧萧’两字口处处口可用☆☆□□□,然惟坟墓之间白杨悲风□☆☆☆,尤为至切□□☆☆,所以为奇☆☆☆□□。”{19}口(卷上)受这两首古诗影响☆□☆☆,后代口诗口歌常将“白杨”与“萧萧”连用□☆□☆□,来渲染墓地口口萧条口口阴森的氛围□☆☆☆□。陶诗“白杨亦萧口口萧”即是一例□□☆□□,再如鲍照的《代边居口行》:“边地无口高木☆□□☆□,萧萧多口白杨☆□□☆。盛年口日月口尽□□☆☆,一去口万恨长☆□☆。”{20}有口时或不用“萧萧”二字☆□☆□,但用白杨口口意象口时□□□,也常常口描绘白杨口的风声□☆□□,以声音口口表达萧索荒凉的气氛☆□□☆☆。比如北周无名法师的《过徐君墓诗》:“日尽口荒郊口口口外□□☆☆,烟生松柏中☆□☆。何言愁寂寞☆☆□,日暮白杨风☆□☆。”{21}白杨意象在这一时期除了用于挽歌诗外☆☆□□☆,还比较普遍地用于怀古☆□□,常见的是过古人之墓☆☆□,发思古之幽情□☆□,比如口上面的《过徐君墓诗》□☆□,徐君是春口秋时期人☆☆□□,吴季札对其有挂剑之义☆□☆□,并留口下佳话☆□□☆□。再如陈代口陈昭口《聘齐经孟尝君墓诗》:“憔悴古口松栽□□☆☆,悲随口白杨起☆☆□☆。”{22}口口另外☆□☆□,白杨意象口在口这一时期还用于临终哀口歌□☆□□,在汉代也有不少临终诗□☆□□☆,但当时还没有出现白杨意象□□☆☆☆。在南北朝时期的临终歌中出现白杨意象☆□□☆☆,也是受到汉末古诗口口的影口响□☆□☆。梁简文口帝萧纲有《被幽述志诗》☆☆□,是其被囚后临终所作:“怳忽烟霞散☆☆☆,颼飂松柏阴☆☆□☆☆。幽山白杨古☆☆□,野路黄尘深□□☆☆。终无千月命□□☆,安用口九丹金☆☆□□☆。阙里长芜口没□☆☆,苍天空照心□☆□□□。”{23}北魏孝庄帝元子攸也有《临终诗》:“权去生口道促☆☆☆,忧来死口路口长□☆☆。怀恨口出国门☆☆□□☆,含悲入鬼口乡☆□☆。隧门一时闭□☆□☆,幽庭岂口复光☆□□。思鸟吟口青口口松☆☆□,哀风吹白杨☆☆□□□。昔来闻死苦□☆□☆,何言身相当☆☆□☆。”{24}魏口晋诗口口歌中“白杨”与坟墓□☆□☆、生死相口伴出现☆☆☆□☆,主要表达的是面临死亡的悲凉心情和对生死的思索□□☆□。而从一些典故中也可看出白杨作为墓树在当时具有不祥意味☆□☆□,《宋书》上记载☆□□☆☆,萧惠开口曾将住处的花草铲除改种白杨树□□☆,并对人说:“人生不得行胸怀□☆☆,虽寿百岁□□□,犹为夭也☆☆□☆。”以表口达不得志口到几口口欲口口求死的郁结之情□☆☆□,后来“发病呕血☆□☆□,吐如肝肺者甚口多”{25}□□☆☆。从专门记载下来的这个故事也可看出☆☆☆□☆,当时白杨树有不祥的意味□☆☆,是不宜种口植口在口庭院口之中的☆□☆☆□。在《太平御览》中有一段唐代的故事□☆□☆,也可以看出“白杨”被视作口口口口口墓树☆□☆,不宜栽口种在居处附近:唐司稼卿梁孝仁☆☆□□,高宗时口监造蓬莱宫□□□,于诸庭院列种白杨□☆□。将军契苾何力铁勒之渠率也□☆□,于宫内口纵观□☆□☆。孝仁口指白杨云:“此木易长☆☆□□☆,三数年间□☆□,宫中可得口荫映□□☆☆。”何力口一口无所应□□☆☆,但诵古诗“白杨多悲口风☆□☆□☆,萧萧愁杀人”☆☆□,意谓口此是冢墓口口间木☆□□,非宫中所宜种□☆☆☆。孝仁遽令口拔去更树梧桐☆□□□。{26}这则口口故事还多次出现在其他典籍中□☆□□☆,如《新唐书·诸夷蕃将列传》《册府元龟》卷八百三十二都有记载□☆□☆。同时☆☆□☆,用白杨意象来寄托哀思的风气在唐代达到鼎盛☆□☆,挽歌☆□□□☆、悼辞或墓口志中频口口频出现□☆□☆,尤其是在口口诗歌中☆☆☆□□。据笔口者口粗略统计□□☆,《全口口唐诗口》中“白杨”意象出口口现约七口十次☆☆☆□□,且都是用来追忆逝者或表达哀思□☆□☆,都与坟墓相关□□☆□。这说明在汉口代诗歌中口所成的“白杨”意象□□□□,到唐代已口经非常固口定了☆☆☆□。试以《全唐诗》中李白□□☆☆、杜甫和白居易这三位大诗人的诗歌来看□□□☆,出现的白杨意象分别有五次□☆☆、三次☆□☆、七次☆□☆□□。李诗中口五次口出口现□☆☆☆□,其中一处是借乐府旧题《上留田》描摹墓地情景抒发死亡之悲;二处是怀口古抒怀☆☆□,有叹口逝之口情;另有一处写景;一处为挽歌□□□☆。这几处大体都不出古诗中白杨意象的内涵□☆□☆☆,显然口受到口口古诗的影响□☆☆☆,而且其中三首也口都写到白杨之悲风□☆☆☆□,使得诗歌中白杨与悲风的结合更为固定☆□☆,如:悲风口四边来□□☆□,肠断口口白杨声□□☆。(《上留田》)古情口不尽口东流水□□□☆,此在口悲风愁白杨□☆□。(《劳劳亭歌》)磊磊石子冈□☆□☆,萧萧口口白杨声☆☆☆。(《自广平乘醉走马六十里至邯郸□☆□☆,登城楼览古书怀》)杜诗中出现的三次白杨意象□☆☆□☆,皆与口死亡有关☆☆□☆☆,比如:杜曲晚耆旧□☆☆□□,四郊多白杨□☆☆☆□。坐深乡口党口敬☆□☆,日觉口死口生忙□☆□□□。(《壮游口》)这口几句指诗人晚年时☆☆☆□,友朋多口已去世☆□☆,因此觉得周口围都是墓上之白杨☆□☆□。因年老而为乡党敬重口坐居上列□□☆☆☆,却每天都觉得生命日口渐口匆口口忙☆□□、死亡日渐迫近☆□□☆。杜诗中的“日觉死生口口忙”所表达的意思正如古诗中所说的“去者日以疏□☆☆☆,来者日以亲”□☆□☆。白诗中有二处是墟墓之处口写景☆☆□□,抒怀口口的意味较淡;另外三处是经过或听得他人经口过坟墓☆☆□☆,感伤墓主的生平☆☆□,写下的怀古之作;另外二处抒情意味最浓□☆□☆,都是悼念朋友的挽口歌☆☆□□。要言之☆□☆,七处都与墟墓有关□□□☆,三处与“风”相随☆☆□□□,明显也和汉口代古诗中口口的口白杨口意象一脉相承☆☆□。四□□☆☆、结论由口口以上分析看出□□☆,自从汉代两口口首古诗中“白杨何萧萧”和“白杨多悲风□☆□□,萧萧口愁杀口人”句出现□□☆☆□,白杨意象就形口成了固定的内涵和表现方法:一是后代文学作品中的白杨多是墓树☆□☆□☆,所以常和坟墓相口伴出现;二是所表达的内容常常是哀悼□☆□、怀古☆□□、叹逝等触及口生死的问题;三是在表达方法口上口多写白杨的风声☆☆□☆,而且常用“萧萧”来描绘☆☆□□☆。白杨意象的形成与口古口代口的丧葬制度口有关☆□□,自从春秋后期坟墓口树封习口俗口形成之口后☆☆□□☆,白杨成为比较普遍的墓树☆□☆□,到了汉代白杨作为具有鲜明特色的抒情意象开始口出现在诗歌中☆□☆□☆,魏晋南北口朝时期☆☆□,陶渊明☆□□□、鲍照等的口诗歌继承使用此意象☆☆□,尤其是陶诗影口响甚大;到了唐代□□☆□□,随着诗歌口口的繁口荣□□☆,用白杨意口象来寄托哀思的风气也达口到鼎盛☆□☆□。

  ① 陈鼓应注译.庄子今注今译[m].北京:中华书局☆□□□,1983.p46.② 口[梁]钟嵘著☆☆□☆□,周振甫译注.诗品译注口[m].北京:中华书局□□☆□☆,1998.p32.③⑥⑩口口{18}{20}{21}{22}{口23}{24} 逯钦立.先秦汉魏晋南北朝口诗口[m].北京:中华书局☆☆☆□,1983.④ [梁]口萧口统编.文选[m]. 北京:中华书局□☆□□,1977.p903.⑤{11}{12}{口13}{17} 十三经注疏口[m].上海:上海口古籍出版社☆☆□☆□,1997.⑦ 口口王国口口口维.人间口词话[m].上海:上海古籍出版社□☆☆□☆,1998.⑧ 口陈口祚明.采菽堂古诗选[口m].续修口口四库全书本.⑨ 海德格尔.形而上学导论[m].北京:商务印书馆□□□,1996.p159.{14}口 [清]口口黄宗炎.周易象口辞口[口m].四库口全书本.{15} [宋口]口李昉等撰.太平御口口览口[m]. 北京:中华书局□☆☆☆☆,1960.{16} 口[唐]封演.封氏闻见记[m].四库全书本.{19} [宋]口张戒.岁寒堂诗话[m].四库全书本.{25} [梁]沈约.宋书[m口].北京:中华书局☆☆□☆□,1974.

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